大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于环县春节习俗的问题，于是小编就整理了2个相关介绍环县春节习俗的解答，让我们一起看看吧。
历史上的穆桂英挂过帅吗？
历史上根本无穆桂英挂帅之事，乃后世文豪野犬耻笑大宋王朝崇文抑武软弱无能的戏闹岂可当真，但老令公杨业确有其事，其八狼七虎也为演义，而其六子杨延昭也确有其人乃大宋一个干后勤保障的大官，穆桂英的英雄气概是民间小调戏剧的一种对国家对中华民族人仁志士天下兴亡匹夫有责的激励，大宋王朝当年仍有许多氏族大家和忠君爱国的大将。
根据历史典籍和杨家将故乡陕西神木地方志的相关记载，杨业的儿子为杨延昭，至于戏曲中说的杨延昭之子杨宗保为杜撰出来的人物，既然没有杨宗保，也就没有戏曲和传说中所说的他的妻子穆桂英，戏曲和民间口口相传的穆桂英确实给英烈千秋的杨家将增添了神奇的传说和一抹靓丽的风***，是广大人民心目中抵御外侮的守护神，虽然没有其人，但多少年来刻画的忠君报国式的巾帼英雄仍然受到数百年来国民的爱戴和敬仰，
其实，历史上本没有穆桂英这个人，也就谈不上挂帅了。
先说杨家将的故事吧，那在历史上，广为流传。但是那和正史上不是一回事。我们知道杨家有七八虎，还有八姐九妹。可是，在《宋史》中，只有杨业、杨彦昭、杨文广，祖孙三人。而人见人爱，家喻户晓的穆桂英，在正史上根本没有提到。如果说，要找这么一个类似的女英雄，或者说原型的话，那得从少数民族鲜卑族的慕族一族中去找。
我们再说穆桂英的故事是从什么时候出现的吧。杨家将的故事，很早，从宋朝就开始流行了。后来，历经南宋金元明时期，文学作品也多了起来。话本杂剧***剧，都讲杨家将的故事。尤其到了明代万历年间，1606年，出现了***《杨家将演义》，也出现了穆桂英的形象，里面说，她还擒了杨六郎。关于穆桂英的故事，我们总会想到她的“挂帅”，这梅兰芳***有一出著名的拿手好戏，《穆桂英挂帅》。那在***中是怎么说的呢？
在明代的***《杨家将演义》中，穆桂英叫木金花，又叫木桂英，曾遇神女传授飞刀，练就百发百中的本事，而她的父亲叫木羽，号定天王，是木阁寨主。
虽然《宋史》中没有穆桂英的故事，但是在山西、河北、陕西和山东等地，都有她的故事流传。而据专家考证，不论是穆桂英还是木桂英，都与慕容很相近。而慕容氏是鲜卑族大姓，在唐朝和五代以后，尤其到了宋代，西北边境的鲜卑人就已经融入了党项族。而杨家祖籍山西太原，就是党项族的聚居地，或者说这里是***与党项族的杂居之地。
说到党项人，我们还想到了一个人，那就是佘太君，杨业的妻子。其实，这个佘太君，折姓，与慕容氏一样，本来是融入党项族的鲜卑族。这也就是说，他们都是民族融合的结果。再说，慕容家族，有历史记载，就是慕家族，后为一字姓，慕。在北宋也是一个大族，名人辈出。
我们再看穆桂英的形象，她善战，勇武有力，而这也是党项族女子的特征，她们一般都生性强悍，英勇善战，有领兵作战的习惯。
那既然有领兵作战的习俗，挂帅，当然也就是情理之中了。而在西夏，有一种女兵，叫麻魁，经常出去打仗，在史书中有“苏尚娘”“浪海娘”的酋长名字，与穆桂英的形象很相像。另外，在史籍当中也有印证
乾隆《保德州志》卷二：
延昭子文广，娶慕容氏，善战。今州南慕塔村，犹其故地云
只不过，这正史里没有杨宗保，只有杨文广，是他娶了慕容氏。是***评书对史实进行了加工。
咱们再说，穆羽，那是穆桂英的父亲，号定天王。而我们考证，天王，这也是党项族喜欢的称呼。另外，在史书中还有一个木波镇，与木阁寨音很相近，而我们搜索可知，位置与党项族人聚居地基本一致。
五代时升木波堡置，属宁州。在今甘肃环县东南四十五里木钵乡。宋属环州通远县。
由此我们可以说，穆桂英是传说中的英雄，历史上有原型，而至于挂帅，也只是存在于传说之中。
根据《宋史》的记载，杨继业是北宋杨家将的第一代，他与自己的儿子们确实长期与辽军作战，最后他在与辽军交战的时候，被辽军生擒，绝食三日而死。
他有7个儿子分别：延朗（后改名延昭）、延浦、延训、延玉、延环、延贵、延彬。其中杨延昭最有名，历代杨家将传说中，认为杨延昭是杨业第六子，故称杨六郎。实际上，他是杨继业的长子。杨延昭镇守边防二十几年，辽国对他非常敬畏。辽人迷信，相信天上北斗七星中，第六颗星是专克辽国的，因为杨延昭对于辽人很有威慑力，辽人以为他是那第六颗星转世，因此称他为杨六郎。
杨家将第三代以杨广文的名气最大，也是杨家将最后的辉煌。历史上的杨文广是杨延昭的儿子，内讨贼寇，对外防御西夏。因为此时北宋已经与辽国议和，他主要负责防御西夏，因此并没有建立能与他祖辈父辈相提并论的功绩。在这之后，杨家彻底走向了没落，基本消失在宋朝的政治、军事舞台上了。
大概是后人不忍忠臣良将后继无人，才给编纂了一干女英雄，历史上没有穆桂英，谈何挂帅？
谢谢平台，说两句，有的作者说，是虚构的，是无中生有，民间传说，查了历史，清朝的手抄本，穆桂英，在宋史中，有记载的，他的父亲，叫穆红，是一位江湖隐士，他的，师傅吧！就是著名的，骊山圣母，穆桂英从小跟师，上山寻艺，18般兵刃，学习孙子兵法，破阵，样样精通，有经天纬地之才，治国安邦之了，是女中的豪杰，在历史史书记载中，却有大破天门阵，不是虚构，有人说是虚构，是不正确，历史，不能，篡改，穆桂英，宋真宗年间，大宋和辽国，大战的，摆下了天门阵，如果宋国，能破了，大辽国，向大宋，称臣：如果宋朝破不了，宋朝，向大辽国称臣，就这样，别人破不了，是穆桂英凤，凤骊山圣母之命，嫁给了杨宗保，最后大破天门阵，破了，辽国，像宋朝称臣，传为千古佳话，穆桂英大破天门阵，是真实的，历史，不可置疑，有人说不是，貌似不懂历史，穆桂英千古传佳话，万古流芳，谢谢
道情是什么？属于道家专有还是民间艺术？
道情是道教特有的唱腔，节奏舒缓，音节高亢，起伏不大，类似于昆腔，唯未句叠唱，有《诗经》一唱三叹之致。传为游方道人行走劝化时所唱。这种唱腔传入民间，被戏曲艺人用来演唱本戏。因唱腔原出道门，遂以道情命名。著名的有陇东道情。早年常用来演唱皮影戏，与秦腔(乱弹)平分前后场，大约在红军长征到达陕北后，革新文化，改进戏剧时，道情才出现***着装演唱，与秦腔互为借鉴。道情经过长足发展，终于成为一个新剧种——陇剧。
现在民间还有唱旧腔道情的，仍是皮影戏，专为酬神还愿者服务。
内容提要：环县道情皮影孕育、诞生在环县这块具有特殊地理位置和文化底蕴的土地之 上，2011 年作为中国皮影戏中重要的一支列入世界教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》。
它具有显明的地域民俗文化特色，并以其原生态艺术群体繁衍至今而饮誉全国，新时代赋予古老的环县道情皮影新的内涵，它以崭新的姿态多次登上国际舞台再次证明它显活的文化特色和独特的艺术魅力，本文就其民俗文化特色做以浅析。
一.环县道情皮影的历史渊源 环县地处陕、甘、宁三省交界地带，是典型的黄土高原沟壑区，这里地广人稀，经济发展落后，信息闭塞，民风淳朴，环县道情皮影就诞生、成长、繁衍在这块具有特殊地理位置和文化底蕴的土地之上。
它是中国皮影戏中重要的一支，据考证产生于宋代，兴盛于明清，尤其经过环县道情皮影***解长春及其四大***敬乃梁、杜明华、魏国诚、韩德芳的大胆革新，道情 皮影艺术体系更臻完善。
在千百年的发展演变中，它广***博纳，汲取了陕西皮影和当地民歌、 小曲的营养，并融合内蒙、宁夏、陕西等周边地区的民歌、民乐、说书等艺术形式，最终形成了以历史故事、民间传说、民情风俗为剧目题材，高亢激越、悠扬婉转的道情为曲调，精雕细 刻的皮影为道具的戏曲表演形式，是当地群众祭神祈福、过关还愿、祝寿庆喜等民俗活动中不 可缺少的民间艺术。
目前，环县境内仍有52家戏班， 300 多名表演、雕刻艺人活跃在环江两 岸，是黄河流域、黄土高原上保留最完整的原生态艺术群体。
二.环县道情皮影的民俗文化特色 民俗文化是人类在不同的生态、文化环境和心理背景下创造出来的，并在独特的历史发展 过程中积累、传递、演变成不同类型和模式的文化，是一个国家民族精神的重要载体，也是民 族文化的主要组成部分。环县道情皮影植根于环县这块特殊的土地上，是土生土长的民间艺 术，始终真实地反映着当地人民群众的现实生活和心声，寄托着他们对神秘大自然的虔诚崇拜 和对美好生活的向往，是当地民俗文化的代表，也融合了当地众多类民俗文化的内容。
（一）鲜明的道教文化烙印道教是东汉中后期形成以修道成仙为信仰的宗教，继承发展了道家，老、庄被道教奉为教 祖、神仙，道教的三清尊神及包罗天神、地祗、人鬼的神仙谱系也都是从 “道”衍化而来，经过 千年的发展演变，道教文化的内涵也得到不断的扩充，极其渊博，成为中国道、儒、墨诸家思 想的荟萃，同时也融汇了印度佛教文化的菁英。环县境内有数百座庙宇道观，每年都在固定的
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