大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于临高春节习俗的问题，于是小编就整理了2个相关介绍临高春节习俗的解答，让我们一起看看吧。
雷州文化和海南文化有很多共性，若两者组成雷琼文化的可能性大吗？
其实我觉得应该不是追求共性，而是应该寻找区别，只有在这个地域联系在一起的这两种地方，能够把区别开来到一个省，或者是一个国家的这种文化独特性，创造出来以后才有可能去发展这个当地的特色
雷州文化和海南文化就是”海南”与“海北”的关系，他们的相近性可以随手拈来。但海南建省后，琼州文化成为海岛文化的相对独立区，即汉文化中兼有少数民族文化，民族和民系成分复杂多样，而雷州作为半岛文化的主体，民族和民系成分相对单一，因此，两地的文化仍然存在着许多差异。
你的家乡是否保留了祖屋和祠庙？征集乡村文化祠庙建设意见？
很高兴回答你的问题，我的家乡对祖屋和祠堂都进行了较为妥善地保护和修葺，并开展了一些文化传承方面的工作。
祖屋古祠与古树古井等做为中华传统文化的瑰宝，可以说是传承乡愁最浓郁的载体。对于乡村祖屋和祠堂的文化建设，我有几点浅见，供大家共同讨论:
一、保护和规划先行
随着国民经济的快速发展，城市化进程日新月异，农村人口向城市聚集，农村不可避免出现了空心村，异致屋舍残破不堪，留守人口多为老弱妇幼人员。有的农村在“美丽乡村建设”和“迁村并户”大潮的带动下，对古老村落进行***重建，完全没有了历史的风味，许多有历史文化价值的古屋古祠，甚至古树名木都残遭摧毁，烟消云散，令人扼腕。因此对古村落的开发、建设，一定要有一个前置的规划，需要研判哪些元素是需要保护保留的，在此基础上进行科学的开发建设，即保留了传承和乡愁，又改善优化了居住水平，一举多得。
二、坚持修旧如旧的原则
古屋古祠的整修加固一定要尽量保持其原有风貌，决不是越新越好。有的古屋古祠已经具备文物价值，能积极申请文保单位是最好的选择，这样在资金和技术上无后顾之忧，即使没有申报文物的条件与机遇，也要用文物的理念来维护，这样再能把古屋古祠的魂魄留住。有的古村落把古屋古祠随意整修，搞得浓描重彩，富丽堂皇，虽说是好意，但没了魂儿。
三、充实文化内涵
古屋古祠的文化传承一定要充实内容，没有内涵，即便保护下来了，也是徒有躯壳，文化单薄，少了灵性。文化内涵的打造一定要依据本村本族的文化脉落。本人认为在对古屋古祠的保护管理中，可以对古村落可移动又不便管理的文化元素进行整理归笼，然后进行规划布置，也可以每家每户都自愿捐献最有意义的古件来进行展示，每个元素都要有个动人的故事并传承下去，这样会生动许多。
四、保护和利用要并重
古屋古祠做为村落居民传承民族传统文化的良好载体，应该充分发扬其教育意义，宏扬文化正能量，要合理安排文化活动，做为文化传承中心和平台，这样才能体现我们保护古祠古屋的现实意义。如果闭门落锁，门可罗雀，就失去了其存在的价值。
我的家乡新安县石井镇栗元村，位于世界地质公园～新安龙潭峡前沿。史载北宋吕蒙正为宰相主政時期，片石修筑河南河南府通往山西太原府的官道路过我村。清同治年间，李氏先祖際春公率五子，依山傍水，建上房十八间，宅院六所，曾引起旧時过往官员关注：虽越九五之尊，但凭屋屋通脊。民居建設是：栗木门窗栗木檩，工匠不用外姓人，栗李到底，豫西民居之首属。今部分已坍塌。现今亟需保护和维修。村西🐮旧有牛王庙，现踪迹不觅，旧时石狮一对，前段時间建設美丽乡村時，找到一只。一棵皂角树，二百余年历史，饱经风霜，見証着村历史变迁。旧时校舍，变卖归私人所有。国家开展文化祠庙建設，对加强乡村集体凝聚力，丰富乡村文化生活，体现社会主义优越性有十分重要的意义。
家乡是否保留了祖屋和祠庙？征集乡村文化祠庙建设意见？
回答；
我的家乡祖屋和祠庙，都在上世纪60年代，破四旧立四新毁掉了，现在只保留了祠堂的画轴，上面由高祖往下排子孙辈分，分两面写着已故每个子孙的名字，左面是男，右面是女，每一栏都是，男人从长到幼对应排列，媳妇也是从长到右对应排列。
每年除夕晚上六点，由族长指定专户供奉，供本家晚辈子孙上香跪拜，一直到新年初二晚上，集体叩拜送年以后收起。平时是禁止子孙晚辈们进行瞻仰的。
家书也是完好无损的保存着。
据家书记载：
高祖乾隆年间，由山东省登州府莱阳县周家庄，***来到现代的驻地。
到现在历经230几年，十几代人，现在的家族已经达到了400多口人，真是人丁兴旺。
现在如果国家政策允许，建立祖宗祠堂的话，我是举双手赞成，并且付诸于行动，调动一切可行的力量，把文化祠堂重新建造，这是弘扬中华民族文化事业的大好事。
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到此，以上就是小编对于临高春节习俗的问题就介绍到这了，希望介绍关于临高春节习俗的2点解答对大家有用。
