大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于文县春节习俗的问题，于是小编就整理了4个相关介绍文县春节习俗的解答，让我们一起看看吧。
文县方言的特点是什么？
文县是甘肃最南端的一个小县城，东部紧连陕西汉中宁强县、南接四川广元剑阁区，西伸四川阿坝藏族自治州距世界旅游5A景点九寨沟，仅30公里，处在典型的金三角中间。
由于境内甘、川、陕人员混居，相互通婚，风俗习惯兼有甘、川、陕之韵味。
所以，文县方言具有浓浓的川音特点。
文县的哪道小吃霸占了你的胃？
形形***的小吃很多，但少了酒怎么行。文县咂杆酒，用青稞、高粱、大麦、小麦、糜子等多种粮食酿造。煮好的酒醅发酵后不淋出酒，而是将“酒醅子“装缸密封数月，饮用时挖出酒醅子装腔作势入陶罐，置火塘煨煮，饮者持“咂杆”（竹管或铜管）插入罐中吸取，解乏驱寒，提神健胃，为农村土法保健饮品。
您听过玉垒花灯戏吗？能不能简单介绍一下玉垒花灯戏？
玉垒花灯戏是甘肃省传统戏曲剧种之一，最早流传于明末清初的甘肃省陇南市文县的玉垒乡和碧口镇，是由民间歌舞耍花灯演变而来，迄今为止已有300多年的历史了。因为花灯戏在春节正月十五开始演出，戏台前后挂满各种彩灯，演出时彩灯歌舞交相辉映，所以得名“花灯戏”。
玉垒花灯戏在表演形式上借鉴了秦腔、川剧的很多元素，并且融合了民间社火的一些特点。
玉垒花灯戏在表演时带有很多“耍灯”的动作，在唱腔上它吸取了陇南的民歌、小曲及四川花灯戏的音乐元素，演唱时使用的是当地的方言。
花灯戏剧目取材大多来源于民间的日常生活和爱情题材，也有不少的神话传说和历史故事。目前为止，玉垒花灯戏演出的传统剧目有近50本，折子戏有17折。
早期的玉垒花灯戏的剧情都比较简单，人物不多，唱腔也比较单一。后来，经过长期的流传，在历代民间艺人的不断改进中，使花灯戏中的人物逐渐丰富完善起来，“生、旦、净、丑”这些角色也渐渐齐全，才成为现在的一种较大的戏曲形式。
而且在流行过程中因受当地方言、民歌、习俗等影响还形成了不同的演唱和表演风格。
玉垒花灯戏伴奏领奏乐器分为文乐和武乐。
文乐一般是：自制的大筒子胡，再配上二胡，也有配竹笛、四弦子等乐器。
武乐的乐器主要是：大锣、鼓、大钹和暴鼓、马锣、京锣等。
玉垒花灯最突出的表演特征是手不离扇、帕，载歌载舞,唱与做紧密结合。
花灯多是有当地的艺人自己制作的，造型美观，形式多样，灯中放置一种小油灯。耍灯时，由男性扮演的花灯手穿红着绿，一手执花灯，一手执折扇，边走边扭边唱。
旁白用的都本地方言，但唱腔却揉进了许多陇南民歌小调，表演时声音高亢而流畅，没有板腔形式。
玉垒花灯戏的演出形式大体为两种
一是有人物故事的“丑、旦剧唱”，被称为地花鼓、竹马灯、打对子或对子花灯等。
二是“联臂踏歌”的集体歌舞，习惯称为“摆灯”和“跳灯”。
这些地花鼓、花灯等民歌舞形式，在经过长期的演变后，有的吸收了其它戏曲的形式规律，逐渐发展成花鼓戏。有的则较多地保持着花灯的歌舞特点，搬演戏曲故事，被称为“灯戏”和“花灯戏”。
同时，也因为各地自然地理环境的差异和历史、政治、经济、文化发展的不平衡，再加上流传地域的方言、音乐素材和艺术风格的不同，所以各种花灯戏在剧目题材、声腔结构、表演特点上，也不尽相同，各有各特色。
近年来，随着农村产业结构的改变，青年人外出打工，老年艺人不断离世，艺人青黄不接，使这一古老的民间剧种面临着逐渐消亡的危机。自20世纪80年代以后，文县对玉垒花灯戏进行了抢救性的搜集、整理，对挖掘出来的传统曲目进行改编。对代表性的传承人授予相应的称号，给予一定生活补贴，并且非常重视对年轻人的培养和传承。
青海180头牦牛过冰河致坍塌，死亡107头，牦牛对青海人来说是一种怎样的存在？
青海属于青藏高原，自古以来生活在这里的群众就是以畜牧业为主的，以前是迁徙而居，现在都定居了。但是畜牧业在青海的比重还是比较大的，在青海放牧的不仅有藏族，还有其他的民族都有，主要是根据地域来区别的，有的是农业区，有的是牧业区。
放牧主要是羊和牛，如果单纯的从价值来说，一头牦牛一万多，107头差不多就是一百多万，这些对于任何一个人来说都是很大的损失，或者说这些是他的全部身家。对青海人来说，如果是放牧的，那就是我们俗话说的牦牛就是命根子，也是一种事业，也是家当，但对于农业区不羊的人来说就是一种食品，可能不会有太多的思考。
但是从整个青海来说，牦牛是我们青海的名片，也是我们青海的骄傲。因为它不仅仅是一种动物，还是我们青海人顽强拼搏、坚韧不拔、吃苦耐劳、艰苦奋斗的一种精神象征。
到此，以上就是小编对于文县春节习俗的问题就介绍到这了，希望介绍关于文县春节习俗的4点解答对大家有用。
